تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ.

و یسن الجهر بها فی حالتین:

1- عند القراءه فی المحافل.

2- عند التعلم و التعلیم، و ذلک لینصت الحاضرون للقراءه من أولها.

و یسرّ بها فی أربع حالات:

1- فی الصلاه.

2- فی القراءه السریه.

3- فی الدور، عند ما یقرأ جهرا مع جماعه و لا یکون هو المبتدئ.

4- إذا کان خالیا، سواء أقرأ سرا أم جهرا.

ب- حکم البسمله: البسمله کلمه منحوته من قولک: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و تجب قراءتها- عند حفص- فی أول کل سوره، إلّا فی أول سوره براءه.

و أما قراءتها فی أواسط السور، فللقارئ الخیار، إن شاء بسمل، و إن شاء اکتفی بالاستعاذه.

ج- حکم البسمله بین سورتین:

إذا وقعت البسمله بین سورتین، فهناک أربعه أوجه محتمله للوصل و القطع.

ثلاثه منها جائزه، و واحد ممتنع، نبینها فیما یلی:

1- قطع الکلّ: أی قطع آخر السوره عن البسمله، و قطع البسمله عن أول السوره التالیه، و هذا الوجه جائز شرعا.

2- وصل البسمله مع أول السور التالیه. و هو وجه جائز أیضا.

3- وصل الکلّ: أی وصلها مع السوره التی قبلها، و السوره التی بعدها. و هو وجه جائز أیضا.

4- وصل آخر السوره بالبسمله، و قطعها عن بدایه السوره التالیه. و هو وجه ممتنع شرعا لأنه یوهم أن البسمله من آخر السوره السابقه.

د- حکم ابتداء القراءه:

إذا ابتدأ القارئ القراءه، فله الخیار بین واحد من الأوجه الأربعه التالیه:

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 610

1- قطع الجمیع: أی قطع الاستعاذه عن البسمله، و قطع البسمله عن بدایه السوره.

2- قطع الاستعاذه عن البسمله، و وصل السمله ببدایه السوره.

3- وصل الاستعاذه بالبسمله، و قطع البسمله عن بدایه السوره.

4- وصل الجمیع: أی وصل الاستعاذه بالبسمله، و وصل البسمله

ببدایه السوره.

تلفظ (هد للمتّقین).

مِنْ رِزْقِ*: تلفظ (مرزق)- مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً: تلفظ (من ثمر ترزّقا).

و یسمی هذا الإدغام کاملا، لذهاب الحرف (النون أو التنوین) و الصفه (الغنه) معا.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا النون أو التنوین باللون الأحمر، دلاله علی وجود الإدغام، فی حین أننا لونا الشده الموضوعه فوق الحرف المدغم التالی باللون الأخضر، دلاله علی عدم إخراج صوت الغنه من طرف الأنف.

ب- الإقلاب:

الإقلاب لغه: هو: تحویل الشی ء عن وجهه.

و اصطلاحا، هو: قلب النون الساکنه أو التنوین میما، مع مراعاه الغنه، و له حرف واحد هو الباء.

و یأتی فی کلمه و فی کلمتین، مثال ذلک:

یُنْبِتُ لَکُمْ: تلفظ (یمبت لکم) مع الغنه- سمیع بصیر: تلفظ (سمیعمبصیر) مع الغنه. مِنْ بَعْدِ*: تلفظ (ممبعد) مع الغنه- بغیا بینهم: تلفظ: (بغیمبینهم) مع الغنه.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا وضعنا میما حمراء صغیره فوق النون، أو بدل إحدی حرکتی التنوین، دلاله علی وجود إقلاب.

ج- الإخفاء:

تعریفه: الإخفاء لغه هو: الستر.

و اصطلاحا هو: النطق بحرف ساکن، غیر مشدد، علی صفه بین الإظهار و الإدغام، مع بقاء الغنه فی الحرف الأول (النون الساکنه أو التنوین)، و یغنّ هذا الحرف بمقدار حرکتین.

أحرفه: یقع الإخفاء علی النون الساکنه أو التنوین، إذا أتی بعده حرف من الأحرف التی تسمی أحرف الإخفاء الخمسه عشر التالیه:

ص- ذ- ث- ج- ش- ق- س- ک- ض- ظ- ز- ت- د- ط- ف.

و قد جمعت هذه الأحرف فی أوائل کلمات البیت التالی:

صف ذا ثنا جود شخص قد سما کرماضع ظالما زد تقی دم طالبا فتری مثال ذلک: عَنْ صَلاتِهِمْ- وَ انْصُرْنا*- رِیحاً صَرْصَراً*- مِنْ ذَهَبٍ*- وَ أَنْذِرْهُمْ*- ظِلٍّ ذِی.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 612

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا

النون الساکنه أو التنوین باللون الأخضر دلاله علی وقوع حکم الإخفاء علی کل منهما.

د- الإظهار:

تعریفه: الإظهار لغه هو: البیان، و اصطلاحا هو: النطق بالحرف من مخرجه من غیر غنه.

أحرفه: یقع الإظهار علی النون الساکنه أو التنوین، إذا أتی بعده أحد الحروف السته، المسماه أحرف الحلق، و هی: الهمزه و الهاء، و العین و الحاء، و الغین و الخاء.

و یسمی هذا الإظهار حلقیا، تلفظ فیه النون الساکنه أو التنوین، دون غنه، مع إظهار الحرف الذی بعدهما مستقلا عنهما، مثال ذلک: مَنْ أَحْسَنُ*- یَنْأَوْنَ- کُفُواً أَحَدٌ- مِنْ هادٍ*- یَنْهَوْنَ*- جُرُفٍ هارٍ. و کما یبدون من هذه الأمثله، فإننا أبقینا النون أو التنوین باللون الأسود، دلاله علی وقوع حکم الإظهار علیه.

ص: 613

ج- الإظهار:

تظهر المیم الساکنه، إذا وقع بعدها حرف من أحرف الإظهار، و هی جمیع الأحرف الهجائیه عدا المیم و الباء، و یسمی إظهارا شفویا، مثال ذلک: أَمْ کُنْتُمْ*- أَمْ حَسِبْتُمْ*- یَمْشُونَ*- تُمْسُونَ- الْحَمْدُ*.

و تکون أشد إظهارا مع الواو و الفاء، مثال ذلک: وَ هُمْ فِیها*- هم فی رحمه الله- أنتم و ما- عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا ترکنا المیم مکتوبه باللون الأسود، دلاله علی إظهارها.

الاستعلاء عن القاف، و هو الوجه الأرجح.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا الحرف الساکن الأول باللون الأحمر، دلاله علی وقوع الإدغام، و لونا شده الحرف الثانی باللون الأخضر دلاله علی عدم وجود غنه، و أما فی مثال الطاء مع التاء فإنه لا توجد شده، و بالتالی لم نلونها، و السبب فی ذلک هو أن هذا الإدغام غیر کامل.

مثال ذلک: الطَّامَّهُ- الثَّوابِ*- الظَّالِمِینَ*- اللَّطِیفُ*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا هذه اللام باللون الأزرق،- و لیس الأحمر- دلاله علی عدم النطق بها.

ب- أحکام لام الفعل:

و هی اللام التی تقع فی الفعل، سواء أ کان ماضیا أم مضارعا أم أمرا، و سواء أ کانت متوسطه أم متطرفه.

و لها حکمان: الإظهار- و الإدغام.

1 الإظهار: تظهر إذا وقع بعدها أی حرف من حروف الهجاء، عدا اللام و الراء، مثال ذلک: أَنْزَلْناهُ* قُلْ نَعَمْ جادِلْهُمْ قُلْ أَعُوذُ* جَعَلْنَا* قُلْنا*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا أبقینا اللام باللون الأسود دلاله علی إظهارها.

2 الإدغام: تدغم بما بعدها، إذا وقع بعدها أحد الحرفین: اللام و الراء، و لا یکون ذلک إلّا إذا کان الفعل أمرا، مثال ذلک: قُلْ لا أَمْلِکُ* قُلْ رَبِّ*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لوّنا اللام باللون الأحمر، دلاله علی وقوع الإدغام علیها، و لونا الشده علی الحرف بعدها باللون الأخضر، دلاله علی أن الإدغام دون غنه.

ج أحکام لام الاسم: و هی اللام التی تقع جزءا من بنیه الاسم، و لیست مدخله علیه. و حکمها: الإظهار دائما، مثال ذلک: أَلْسِنَتُکُمُ* سُلْطانٍ* مَلْجَأً*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا أبقینا اللام باللون الأسود، دلاله علی إظهارها.

د أحکام لام الحرف: و هی اللام التی تقع جزءا من بنیه الحرف، و توجد- فی القرآن الکریم- فی حرفین لا ثالث لهما، هما: هل- بل، و لها حکمان:

الإدغام و الإظهار.

1 الإدغام: تدغم بما بعدها، إذا وقع بعدها أحد حرفین: اللام و الراء.

مثال ذلک: هَلْ لَکَ هَلْ لَکُمْ بَلْ رَفَعَهُ بَلْ رَبُّکُمْ.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا لام: (هل) و (بل) باللون الأحمر، دلاله علی إدغامها بما بعدها، و لونا الشده الواقعه علی

الحرف بعدها باللون الأخضر، دلاله علی أن الإدغام دون غنه.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 616

2- الإظهار: تظهر اللام، إذا وقع بعدها أی حرف من أحرف الهجاء، ما عدا اللام و الراء، مثال ذلک: هَلْ أَتاکَ* بَلْ تُؤْثِرُونَ بَلْ نَحْنُ* هَلْ یَسْتَوِی*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا أبقینا اللام باللون الأسود، دلاله علی إظهارها.

ه- لام الأمر: و هی لام زائده عن بنیه الکلمه، و تأتی قبل الفعل المضارع مباشره (و هی اللام المسماه لام الأمر)، و حکمها الإظهار دائما، مثال ذلک:

وَ لْیَکْتُبْ فَلْیَنْظُرْ* ثُمَّ لْیَقْضُوا.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا أبقینا اللام باللون الأسود، دلاله علی إظهارها.

و- لام لفظ الجلاله: للام الواقعه فی لفظ الجلاله حکمان متغایران: الترقیق- التفخیم فترقق إذا سبقت بکسر أصلّی أو عارض، نحو بِسْمِ اللَّهِ* بِاللَّهِ* أَ فِی اللَّهِ* قُلِ اللَّهُ*.

و تفخم: إذا سبقت بفتح أو ضم، نحو: لِنَعْبُدَ اللَّهَ* قالَ اللَّهُ*.

مضمومه، سواء أ کانت فی أول الکلمه أم فی وسطها أم فی آخرها، مثال ذلک: رَؤُفٌ*- بِالصَّبْرِ*- نَغْفِرْ*- رُزِقُوا- یَتَذَکَّرُ*- یَشْکُرُ*.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 617

و یلحق بذلک الراء الساکنه التی قبلها مفتوح أو مضموم، مثل: الْعَرْشِ*- تَرْمِیهِمْ- الْقُرْآنُ*- تُرْجِی.

2- الترقیق: یجب ترقیقها إذا کانت مکسوره، سواء أوقعت فی أول الکلمه أم فی وسطها أم فی آخرها، نحو: رِزْقاً*- قَرِیبٌ*- الْفَجْرِ*- و کذلک إذا وقعت قبل ألف مماله مَجْراها.

و یلحق بذلک الراء الساکنه التی قبلها مکسور، بکسره أصلیه، سواء أ کانت فی وسط الکلمه أم فی آخرها، مثل: فِرْعَوْنَ*- الْفِرْدَوْسِ*- اسْتَغْفِرْ*- اصْبِرْ*.

أما إذا کان الحرف الواقع قبل الراء الساکنه مکسورا کسره عارضه، فإنه یجب تفخیمها، نحو: أَمِ ارْتابُوا- لِمَنِ ارْتَضی- إِنِ ارْتَبْتُمْ*. سواء وصلت هذه الکلمات بما قبلها، أو ابتدئ بها. و ترقق الراء إذا کان الکسر الذی قبلها منفصلا- أی فی کلمه أخری- نحو الَّذِی ارْتَضی.

و إذا کانت ساکنه و جاء بعدها فی کلمه واحده حرف استعلاء مفتوح فیجب تفخیمها مثل: لَبِالْمِرْصادِ.

أما إذا کان حرف الاستعلاء مکسورا، فلها حالتان: التفخیم و الترقیق. و لم ترد إلّا فی نُفَرِّقُ*.

و فی حاله الوقف علیها، ترقق إن کان ما قبلها مکسورا کسرا أصلیا أو یاء ساکنه، مثل: خَبِیرٌ*- بَصِیرٌ*. و إن کان قبلها ساکن ننظر إلی حرکه ما قبله، فإن کانت حرکته الفتح أو الضم فخمناها، مثل الْفَجْرِ*- غَفُورٌ* و إن کانت حرکته الکسر رققناها، مثل: الْحَجَرَ* یُذْکَرَ*. ما لم یکن الساکن حرف استعلاء. و إن کان قبل الراء الساکنه حرف مدی و قبله فتح أو ضم تفخم.

الثلاثه التالیه:

1- الألف الساکنه (المفتوح ما قبلها).

2- الواو الساکنه المضموم ما قبلها.

3- الیاء الساکنه المکسور ما قبلها.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 618

و قد اجتمعت هذه المدود فی کلمه: (نوحیها).

أقسامه: ینقسم المدّ إلی قسمین: مدّ أصلی، و مدّ فرعی، و سوف نبین کلا منهما فیما یلی:

آ- المدّ الأصلی: هو المدّ الطبیعی الذی لا تقوم ذات حرف المدّ إلّا به، و لا یتوقف علی سبب من همز أو سکون.

و قد سمی طبیعیا لأن صاحب الفطره السلیمه لا ینقصه عن حده، و لا یزید علیه، و مقداره حرکتان. و الحرکه هی بمقدار قبض الإصبع أو بسطه، نحو:

قالَ*- یَقُولُ*- قِیلَ*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا ترکناه باللون الأسود، دلاله علی أن مدّه طبیعی، لا یحتاج إلّا أن یترک القارئ نفسه علی سجیته و طبیعته.

هذا، و یلحق بهذا المد الطبیعی أربعه مدود هی:

ا- مدّ العوض و هو مدّ فی حاله الوقف، عوض عن فتحتین فی حال الوصل، و یمد بمقدار حرکتین، نحو: غَفُوراً* رَحِیماً* سَمِیعاً* عَلِیماً*.

و یستثنی من ذلک، ما إذا کان التنوین علی تاء مربوطه، فیوقف علیها بالهاء، و لیس بالمد، نحو: حَیاهً طَیِّبَهً- مَساکِنَ طَیِّبَهً*.

و واضح من هذا التعریف أنه یمدّ فی حاله الوقف، و لا یمدّ فی حاله الوصل، و قد اعتمدنا نحن فی التلوین المشیر للأحکام علی حاله الوصل دون الوقف، و ذلک بناء علی المعتمد فی تحریک آخر آیات القرآن رسما.

2- مدّ الصله الصغری: و هو حرف مدّ زائد، یتحصل من إشباع الحرکه علی هاء الضمیر، الواقعه بین متحرکین، ثانیهما غیر مهموز.

و هو مدّ ملحق بالطبیعی، لأن إشباع الضمه یجعلها واوا مضموما ما قبلها، و إشباع الکسره یجعلها یاء مکسورا ما قبلها، و

لذلک فهو یمد المد الطبیعی، بمقدار حرکتین، مثال ذلک: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ- وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً.

3- مدّ البدل: هو أن یأتی همز، و بعده مد، فی کلمه واحده.

و قد سمی بذلک، لأننا أبدلنا الهمزه الثانیه حرف مدّ من جنس الحرکه التی قبلها، و یمد بمقدار حرکتین، مثال ذلک: آمَنُوا*- أُوتُوا*- إِیماناً*، و الأصل: أأمنوا- أوتوا- إئمانا.

4- مدّ التمکین: و هو المدّ الواقع علی الیاء الساکنه، المسبوقه بیاء مشدده مکسوره، و سمی بذلک لأن الشده قبله مکنته، و هو یمد بمقدار حرکتین.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 619

مثال ذلک: حُیِّیتُمْ- النَّبِیِّینَ*- الْأُمِّیِّینَ*.

و کما تری، فإن هذه المدود الثلاثه الأخیره، الملحقه بالمد الطبیعی، لها حکمه، فتمد المد الذی یمده الإنسان بطبیعته، بمقدار حرکتین، و لذلک، فإننا رمزنا إلی هذه المدود، کما رمزنا إلی المد الطبیعی، فترکناها کلها باللون الأسود، دلاله علی مدها حرکتین، لا غیر.

ب- المدّ الفرعی:

هو المد الزائد علی المد الطبیعی (الأصلی). و سبب هذه الزیاده هو أحد أمرین:

إما الهمز، و إما السکون.

1- المدود التی سبب زیادتها الهمز: و هی مدّان فقط، و هما: المد الواجب المتصل، و المد الجائز المنفصل.

آ- المد الواجب المتصل: و هو أن یأتی بعد حرف المد همز یقع معه فی الکلمه نفسها.

نظرا لوقوع المد و الهمز متصلین فی الکلمه نفسها، فقد سمی هذا المد مدا متصلا. و نظرا لإجماع القراء علی مده زیاده، فقد سمی هذا المد مدا واجبا، و هو یمد بمقدار خمس حرکات. و یجوز- عند بعضهم- مده أربع حرکات.

مثال ذلک: جاءَ*- السَّماءِ*- سُوءَ*- قُرُوءٍ- هَنِیئاً* مَرِیئاً- أُولئِکَ*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا شاره المد باللون الأحمر، دلاله علی وجوب مده خمس حرکات.

ب- المد الجائز المنفصل

و هو أن یأتی حرف مد فی آخر کلمه، و یأتی بعده الهمز فی أول الکلمه التالیه، و هو یمد- عند جمهور علماء الشام- بمقدار أربع أو خمس حرکات، تبعا لاختلاف القراء فی مده. و قد قال بعضهم: إنه یمد بمقدار حرکتین فی حاله الحدر، و بمقدار أربع حرکات فی حاله التدویر، و بمقدار خمس فی حاله الترتیل. و نظرا لانفصال حرف المد عن الهمزه، و وقوع کل منهما فی کلمه منفصله عن الأخری، فقد سمی هذا المد منفصلا.

و نظرا لاختلاف القراء فی مده مدا زائدا، فقد سمی هذا المد مدا جائزا، مثال ذلک: یا أَیُّهَا النَّاسُ* وَ فِی أَنْفُسِکُمْ قُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّا أَعْطَیْناکَ.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا شاره المد باللون الأخضر، الذی لونا به المد المنفصل، دلاله علی جواز مده أربعا، أو خمسا.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 620

2- المدود التی سبب زیادتها السکون: و هی مدان، المد العارض للسکون، و المد اللازم، و سوف نتکلم عن کل منهما فیما یلی:

آ- المد العارض للسکون: و هو أن یأتی بعد حرف المد حرف متحرک، وقف علیه بالسکون.

و نظرا لعروض هذا المد و طروئه، بسبب الوقف بالسکون علی الحرف بعده، [فإذا لم یوقف علیه کان طبیعیا]، لذلک فقد سمی مدا عارضا للسکون.

و حکمه: جواز مده حرکتین أو أربعا أو ست حرکات، مثال ذلک:

الرَّحِیمِ* الْعالَمِینَ* نَسْتَعِینُ.

هذا و یلحق بهذا المد مد آخر، یتفق معه فی السبب الموجب، ألا و هو مد اللین.

مد اللین: هو إطاله الصوت بالواو أو الیاء الساکنتین، المفتوح ما قبلهما، الساکن ما بعدهما، سکونا عارضا بسبب الوقف، و هو لا یمد فی حاله الوصل، بسبب تحرک ما بعده.

و حکمه فی المد:

حکم العارض للسکون، فیمد حرکتین، أو أربعا، أو ست حرکات، مثال ذلک: الصَّیْفِ الْبَیْتَ* خَوْفٌ* یَوْمِ*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لم نشر إلی رمز تلوینی لهذین المدین، لأنهما مدان عارضان، یطرءان عند الوقف، و لا یدری أین سیقف القارئ، لذلک، فقد ترکنا أمرهما للقارئ یطبقهما حیث یشاء الوقف. کما أن الرسم القرآنی المجمع علیه اعتمد وضع الحرکات بناء علی الوصل، و للقارئ النظر حین الوقف.

ب- المد اللازم: و هو أن یأتی حرف مد، و بعده ساکن سکونا لازما، سواء أ کان حرفا ساکنا سکونا أصلیا، أم حرفا مشددا.

و قد سمی مدا لازما، للزوم السکون فی حالتی الوصل و الوقف، أو للزوم مده عند کل القراء ست حرکات (وصلا و وقفا)، إلّا العین فی (کهیعص) و (حمعسق) فإنه یجوز فیها التوسط أربعا.

و ینقسم المد اللازم إلی قسمین، هما: المد اللازم الکلمی و المد اللازم الحرفی.

1- مد لازم کلمی: و هو المد اللازم الذی یقع فی کلمه، و لیس فی حرف، و هذا المد ینقسم بدوره إلی قسمین.

- مد لازم کلمی مثقل: و هو الذی یأتی فیه بعد حرف المد حرف مشدد، نحو: الْحَاقَّهُ*- الصَّاخَّهُ- الضَّالِّینَ*.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 621

- مد لازم کلمی مخفف: و هو الذی یأتی فیه بعد حرف المد حرف ساکن، و هو لا یوجد إلّا فی کلمه الْآنَ* فی موضعین من سوره یونس.

2- مد لازم حرفی: و هو المد اللازم الذی یقع فی حرف و لیس فی کلمه، و هو أن یوجد حرف من فواتح السور، هجاؤه ثلاثه أحرف، أوسطها حرف ساکن.

- إذا أدغم هذا الحرف الثالث الساکن بما بعده کان لازما مثقلا، نحو: مد اللام فی (الم).

- و

إن لم یدغم هذا الحرف الساکن بما بعده کان لازما مخففا، نحو: مد المیم فی (الم)، و نحو: ص- ن- ق.

هذا، و حروف المد اللازم الحرفی ثمانیه أحرف، جمعت فی کلمه (نقص عسلکم). و یمد المد اللازم الکلمی بفرعیه، أو الحرفی بنوعیه، بمقدار ست حرکات لزوما.

تنبیه: إن الحروف الواقعه فی أوائل السور، و عددها أربعه عشر حرفا، تنقسم من حیث المد، إلی ثلاثه أقسام:

1- ما لا یمد أصلا، و ذلک فی حرف الألف فقط، نحو: الألف من (الم) و (الر).

2- ما یمد حرکتین (طبیعی)، و ذلک فی خمسه أحرف، مجموعه فی قولک (حی طهر)، نحو: حم- طه- الر: فکل من الحاء و الطاء و الهاء و الراء تلفظ فی حرفین فقط، و لیس فی ثلاثه: (حا- طا- ها- را) و لذلک فهی تمد مدا طبیعیا (حرکتین).

3- ما یمد ست حرکات (لازم)، و ذلک فی ثمانیه أحرف، مجموعه فی قولک (نقص عسلکم) و کلها تمد ست حرکات وجوبا، إلّا حرف العین فی فاتحه مریم و الشوری، ففیهما التوسط و الطول، و هو أفضل. و مثال المد ست حرکات وجوبا هو اللام و المیم فی (الم)، و اللام فی (الر) و السین و المیم فی (طسم).

و کما یبدو من الأمثله علی هذا المد، بأقسامه و أفرعه، فإننا لونا شاره هذا المد () بلون بنی، مرکب من اللونین، الأحمر و الأخضر.

هذا، و هناک مد آخر یشابه هذا المد بوجود الشده أو السکون بعد المد، و هو مد الفرق، نبینه فیما یلی:

مد الفرق: و هو أن تدخل همزه الاستفهام علی اسم معرف ب (أل) التعریف، فتبدل همزه (أل) التعریف ألفا دیه، لیفرق بین الاستفهام و الخبر، فیتکون من

المختصر المفید

فی أحکام التجوید، ص: 622

ذلک مد نسمیه مد الفرق، نمده ست حرکات، و هو نادر الوقوع فی القرآن، فلا یوجد إلّا فی الکلمات الثلاث التالیه: الضَّالِّینَ* آلذَّکَرَیْنِ* اللَّهُ*.

و کما یبدو من الأمثله، فإننا لونا شاره هذا المد () بلون أزرق قاتم، مرکب من اللونین الأحمر و الأزرق. هذا و یجوز تسهیل الهمزه الثانیه.

عند علماء التجوید علی اعتبار الألف ضمن الأحرف الهجائیه فیبلغ عددها 29 حرفا.

لکن هناک من یعتبرها 28 حرفا فلا یدخل الألف ضمن الأحرف الهجائیه لأنها لا تکون إلّا حرف عله.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 623

المخرج الثالث: وسط الحلق، و یخرج منه حرفان، هما: العین و الحا المخرج الرابع: أدنی الحلق، أی أقربه إلی الفم، و یخرج منه حرفان، ....

و الخاء.

المخرج الخامس: من أقصی اللسان، أی أبعده فی داخل الفم، مع ما فوقه من الحنک الأعلی، و یخرج منه حرف واحد، هو: القاف.

المخرج السادس: من أقصی اللسان أیضا، مع ما فوقه من الحنک الأعلی، تحت مخرج القاف، و یخرج منه حرف واحد: الکاف، و هو أقرب إلی مقدم الفم من القاف.

المخرج السابع: من وسط اللسان، مع ما فوقه من الحنک الأعلی، أی وسط الحنک الأعلی، و یخرج منه ثلاثه أحرف، و هی: الجیم- الشین- الیاء غیر المدیه.

المخرج الثامن: من إحدی حافتی اللسان، مع ما یحاذیها من الأضراس العلیا، و یخرج منه حرف واحد هو: الضاد، و الأغلب الأسهل إخراجها من الجانب الأیسر للسان.

المخرج التاسع: مما بین حافتی اللسان، بعد مخرج الضاد، مع ما یحاذیه من لثه الأسنان العلیا، و یخرج منه حرف واحد هو: اللام.

المخرج العاشر: من طرف اللسان، أسفل مخرج اللام قلیلا، مع ما یحاذیه من لثه الأسنان العلیا، و یخرج منه حرف واحد، و هو: النون المظهره.

المخرج الحادی عشر: من طرف اللسان، بینه و بین ما فویق الثنیتین العلیین، قریبا من مخرج النون، غیر أنه إلی ظهر اللسان أقرب، و یخرج منه حرف واحد هو الراء.

المخرج الثانی عشر: من طرف اللسان، مع أصول الثنیتین العلویتین، مصعدا إلی جهه الحنک الأعلی، و یخرج

منه ثلاثه أحرف هی: الطاء- الدال- التاء.

المخرج الثالث عشر: من بین طرف اللسان و ما بین الأسنان العلیا و السفلی، قریبا من السفلی، مع انفراج قلیل بینهما، و یخرج منه ثلاثه أحرف، تسمی أحرف الصفیر: الصاد- السین- الزای.

المخرج الرابع عشر: من بین طرف اللسان، و أطراف الثنیتین العلویتین، و یخرج منه ثلاثه أحرف هی: الظاء- الثاء- الذال.

المخرج الخامس عشر: من بین باطن الشفه السفلی و أطراف الثنیتین العلویتین، و یخرج منه حرف واحد و هو: الفاء.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 624

المخرج السادس عشر: من بین الشفتین معا، و یخرج منه ثلاثه أحرف، هی:

الواو- الباء- المیم. غیر أن الواو تکون بانفتاح الشفتین، و الباء و المیم بانطباقهما.

المخرج السابع عشر: الخیشوم، و هو خرق الألف المنجذب إلی داخل الفم المرکب فوق غار الحنک الأعلی، و یخرج منه الغنه، فی کل من: النون الساکنه و التنوین، حال إدغامهما بغنه، أو حال إخفائهما، و المیم الساکنه المخفاه، و المیم و النون المشددتین.

الاعتماد علی مخرجه، و هو من صفات الضعف، و یتحقق الهمس، بإخراج نفس مع کل حرف من أحرفه العشره المجموعه فی قولک (فحثّه شخص سکت).

و ضده الجهر: و هو منع جریان النفس عند النطق بالحرف، لقوه الاعتماد علی مخرجه، و هو من صفات القوه. و یتحقق الجهر، بمنع جریان النفس مع الحرف.

و أحرف الجهر هی الأحرف الثمانیه عشر المتبقیه من أحرف الهجاء «1».

______________________________

(1) سرنا هنا علی رأی من یعتبر الأحرف الهجائیه ثمانه و عشرین، متغاضیا عن حرف الألف لأنه لا یکون إلّا حرف عله.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 625

2- الشده: و هی امتناع جریان الصوت، عند النطق بالحرف، لقوه الاعتماد علی مخرجه، و أحرفها ثمانیه، مجموعه فی قولک: (أجدک قطبت).

و ضد الرخاوه و التوسط.

و الرخاوه: هی جریان الصوت، عند النطق بالحرف، لضعف الاعتماد علی مخرجه، و أحرفها: خمسه عشر حرفا، هی: ث- ح- خ- ذ- ز- س- ش- ص- ض- ظ- غ- ف- ه- و- ی، و هی حروف الهجاء ما عدا (أجدک قطبت) و حروف (لن عمر).

و التوسط هی صفه بین الرخاوه و الشده، و حروفها خمسه، مجموعه فی قولک (لن عمر).

3- الاستعلاء: و هو ارتفاع اللسان، إلی الحنک الأعلی، عند النطق بالحرف، و هو صفه من صفات القوه.

و أحرف الاستعلاء هی أحرف التفخیم، و عددها سبعه، و هی مجموعه فی قولک (خص ضغط قظ).

و ضده الاستفال: و هو انخفاض اللسان، عن الحنک الأعلی، عند النطق بالحرف و هو صفه من صفات الضعف.

و أحرفه هی الأحرف المتبقیه من أحرف الهجاء، و عددها واحد و عشرون حرفا، و هی تکون مرقّقه عند تجویدها، علی عکس حروف الاستعلاء و یستثنی من ذلک الراء و

اللام و الألف فی حالات تفخیمها التی مرت معنا.

4- الاطباق: و هو تلاصق کل من اللسان و الحنک الأعلی، عند النطق بالحرف. و هو صفه من صفات القوه. و أحرفه أربعه هی: الصاد- الضاد- الطاء- الظاء، و هی أقوی أحرف التفخیم.

و ضده الانفتاح: و هو تجافی کل من اللسان و الحنک الأعلی عن الآخر، حتی یخرج النفس- عند النطق بالحرف- من بینهما، و هو صفه من صفات الضعف، و أحرفه أربعه و عشرون حرفا، هی الأحرف المتبقیه من أحرف الهجاء، بعد حذف أحرف الإطباق السابق ذکرها.

5- الإذلاق: و هو خفه النطق بالحرف، لخروجه من طرف اللسان أو الشفه، و هو صفه بین القوه و الضعف.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 626

و ضده الإصمات: و هو ثقل النطق بالحرف ثقلا یؤدی إلی الامتناع عن انفراد حروفه أصولا، فی الکلمه الرباعیه أو الخماسیه.

و لا بد حینئذ من أن یکون فی الکلمه (الرباعیه أو الخماسیه) حرف مذلق أو أکثر حتی تکون عربیه.

و أحرف الإصمات هی الاثنان و العشرون المتبقیه من أحرف الهجاء، بعد حذف أحرف الإذلاق (فرّ من لب).

الصفات التی لا ضد لها:

الصفات التی لا ضد لها سبع، سوف نبینها بالتفصیل فیما یلی:

1- الصفیر: و هو صوت زائد، یشبه صوت الطائر، یخرج من بین الشفتین، ملازما لأحرفه، و أحرفه ثلاثه هی: الصاد- الزای- السین.

2- القلقله: و هی إظهار نبره للصوت، ناتجه عن اضطراب فی المخرج عند النطق بأی حرف من حروفها إذا سکّن، و ذلک لما فی أحرفها من الجهر و الشده، و أحرفها خمسه مجموعه فی قولک (قطب جد). و نحن لجأنا فی هذا المصحف الشریف إلی تلوین السکون باللون الأخضر، فوق الحرف، لیدل ذلک علی

وجود القلقله فیه. مع الانتباه إلی أننا اعتمدنا درج الکلام فلم نشر إلی القلقله الناجمه عن السکون العارض للوقف.

و القلقه قسمان: صغری و کبری:

- فأما القلقه الصغری، فهی التی یکون حرف القلقه الساکن فی وسط الکلمه نحو: یَقْطَعُونَ* یَطْمَعُونَ یَجْعَلُونَ* یَدْعُونَ* لَتُبْلَوُنَ.

- و أما القلقله الکبری، فهی التی یکون حرف القلقله الساکن فی آخر الکلمه، و قد یکون سکونه عارضا بسبب الوقف علیه، نحو: خَلاقٍ* الصِّراطَ* بَهِیجٍ* قَرِیبٌ* شَدِیدُ*، کما قد یکون سکونه سکونا أصلیا، نحو:

لَقَدْ*.

3- اللین: و هو إخراج الحرف فی سهوله و عدم کلفه. أحرفه اثنان، هما:

الواو و الیاء الساکنتان، المفتوح ما قبلهما، مثل: خَوْفٌ*- الْبَیْتَ*.

4- الانحراف: هو میل الحرف عن مخرجه، حیث یتصل بمخرج غیره، و أحرفه اثنان، هما: اللام و الراء، فاللام تنحرف إلی طرف اللسان، و الراء تنحرف إلی ظهر اللسان.

المختصر المفید فی أحکام التجوید، ص: 627

5- التکریر: هو ارتجاف رأس اللسان، عند النطق بحرف (الراء)، و هو عیب یجب الابتعاد عنه. و إن ذکر هذه الصفه یراد منه تجنبها لا فعلها، إذ أن اللسان کلما ارتجف بها مره خرجت راء جدیده، الأمر الذی یؤدی إلی غیر المطلوب.

و لکن، لیس معنی تجنب التکریر إعدامه بالکلیه، لأن إعدامه یسبب حبسا للصوت، یترتب علیه أن تکون (الراء) شبیهه ب (الطاء)، و هذا خطأ.

6- التفشی: و هو انتشار الهواء فی الفم، عند النطق بحرفه، و هو الشین فقط، و سبب انتشارها فی الفم رخاوتها و عدم شدتها.

7- الاستطاله: و هی امتداد الصوت، من أول إحدی حافتی اللسان، إلی آخرها، و ذلک عند النطق بحرفه الوحید، و هو الضاد.

أقل من زمن الوقف العادی، و قد قدر المقدار الزمنی للسکت، بمقدار حرکتین.

و مواطن السکت- علی قراءه حفص- أربعه، نذکرها فیما یلی:

1- عند کلمه (عوجا) من قوله تعالی: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً لِیُنْذِرَ. هذا و یجوز هنا وقف آخر الآیه.

2- عند کلمه (مرقدنا) من قوله تعالی: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ.

و الوقف جائز:

3- عند کلمه (من) من قوله تعالی: وَ قِیلَ مَنْ راقٍ.

4- عند کلمه (بل) من قوله تعالی: کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ.

و یجوز السکت و عدمه فی سوره الحاقه عند کلمه (مالیه) فی قوله تعالی: ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ.

رجاء أخی القاری: إذا وجدت فی نسختک التی بین یدیک شیئا من الهفوات أو الخطأ غیر المقصود فی تتابع أرقام الصفحات أو التکرار أو النقص أو الطمس أو غیر ذلک من مثل هذه الأخطاء التی یندر حدوثها، فسارع إلی وضع إشاره عند الخطأ حتی لا یضیع، و أعد هذه النسخه المعیبه إلی المکتبه التی اشتریتها منها لتأخذ نسخه سلیمه بدلا منها، أو اکتب إلینا مباشره بتفصیل الخطأ، موضحا حجم النسخه التی بین یدیک حتی نتعاون معک علی تلافی الخطأ.

شاکرین لک تعاونک معنا لصیانه کتاب اللّه الکریم من کل نقص أو شائبه ... و اللّه ولی التوفیق.